El vídeo del Papa, Julio.

Pidamos por nuestros hermanos que se han alejado de la fe, para que, a través de nuestra oración y testimonio evangélico, puedan redescubrir la belleza de la vida cristiana.

Papa Francisco – Julio 2017

No olvidemos nunca que nuestra alegría es Jesucristo, su amor fiel e inagotable.
Porque cuando un cristiano se pone triste, quiere decir que se ha alejado de Jesús.
En esos momentos no hay que dejarlo solo. Debemos ofrecerle la esperanza cristiana con la palabra si, pero más con nuestro testimonio, con nuestra libertad, con nuestra alegría.
Pidamos por nuestros hermanos que se han alejado de la fe, para que, a través de nuestra oración y testimonio evangélico, puedan redescubrir la belleza de la vida cristiana.

A por el camino

Cerca de 70 jóvenes adsis inician una semana de experiencia juntos recorriendo el camino de Santiago. Desde Ponferrada a la gloria, a golpe de bota, conversaciones, experiencias,… y mucho, mucho que compartir… ¡ánimo amigos!

Revista de Fundación Adsis. nº 11

Fresh Sánchez & Black Soul – Somos Como Somos

DESCARGA GRATIS “LUZ”
Ya disponible en descarga gratuita “LUZ”, el nuevo disco conjunto de Black Soul y Fresh Sánchez. Cuenta con colaboraciones de StelioN y John Levi (USA) y todos los temas han sido producidos por JeriAndCoBeats.
Puedes descargar el disco aquí: http://bit.ly/DiscoLuz

Letra – Somos Como Somos:

Fresh Sánchez:

Aquí traigo mi historia no es del Bronx es de Moría,
hoy recorro con paciencia las minas mi trayectoria yo,
no te digo lo que quieres escuchar,
ni tampoco escribo rimas guapas para impresionar.
Soy un tipo de barrio, con temores, mil fallos,
en la vajilla de la vida he roto algún que otro plato.
Gracias a mi familia hoy me mantengo cuerdo,
al pensar en estas letras me inundan los recuerdos.
Mi cabeza olla a presión a punto de estallar,
la humildad día a día me cuesta irla a buscar.
En ocasiones incorrecto en otras he perdio el control,
me he sentido solo en el dolor, yo.
Solo vivo al día pues encontré un tesoro que da el ciento por uno ¿qué más quieres men?
Desde entonces vivo el cielo aquí en la Tierra,
trabajo por amor y salga el Sol por donde quiera.
¿Gracias a la vida? No, gracias a mi Dios,
porque todo, bueno y malo, me hacen ser mejor.
He elegido verlo claro y apostar por el amor,
aquí somos como somos, en la viña del Señor ¡ah!
No me cambio por otro pa que mentir, si no hay dos hombres iguales y la Tierra no es el fin.
Con los brazos extendidos acogiendo lo que llega,

JeriAndCo:

Y que hay de mi que hay de ti que hay de todos
Vivimos engañados en un mundo que no es nuestro
Olvidamos el amor bro y seguimos con lo nuestro
Seguimos un camino perdido de mierda hasta el cuello
Somos como somos y somos imperfectos,
así todo es para Dios así Dios hace el resto
Él guía nuestras vidas por senderos buenos va!
El siempre estuvo cerca siempre echándome de menos
Él estuvo en la cruz por tu debilidad y no era bueno no lo soy menos ahora que va ah!
Siempre necesito una palabra de más buscando
algo en la basura que me pueda llenar
Siempre pidiendo…siempre rodando…
No me fío de Dios el patas me está machacando
Déjame salir deja que pueda humillarme
conduce mi noviazgo si no sería un desastre
Somos deseados reflejos de Dios en efecto…
El cura tus pecados hermano lo hace perfecto
Soy afortunado conozco mi sitio
Mi madre y mi hermano conocen su sitio
¿Es tu voluntad es mi rap implícito?
Explícito es tu amor y de veras que intento servirlo
Me fío de ti como me fío de mi padre,
un corazón agradecido un corazón que arde.

Súe:

Somos como somos hijos de nuestro tiempo,
hermanos del pasado, de un mundo desnortado.
Vivimos la fe de un posmoderno,
leyendo el código binario de mi cuaderno.
Procrastinador nato, dejando pasar el rato,
Fui un niñato y tuve que pagar el pato
Juventud de borrachera madurez resacosa,
dolores de cabeza cuando pienso en tantas cosas.
No somos directos, dicen que no me aclaro,
Nuestro corazón late al ritmo pero está dañado,
heridos por el ego y los desengaños,
vamos echos pedazos como Mr. Potato.
Siempre hay alguien que te coloca en tu sitio,
ahora sí sé que lo mejor es ser uno mismo,
ahora que lo he logrado, nadie podrá arrebatármelo,
no a mi, no así, junto al Resucitado.
Ya no soy yo sin ti, tu eres un yo que hay en mi,
un no sé que que es, que despierta aquí en mi ser.
Libres al fin, para elegir bien,
No tenemos miedo porque con El, nada hay que perder
Cristo nos ha devuelto la identidad, hijos de Dios,
hermanos en su unidad,
Viviendo esta realidad no nos vamos por las nubes,
somos únicos, Dios no dio al Control C Control V.

Hora del Planeta. Apúntate ahora al mayor movimiento en defensa de la Naturaleza

¿Qué es la Hora del Planeta ?

La Hora del Planeta es una campaña de WWF que empezó en 2007 en Sidney, Australia, con el gesto simbólico de apagar la luz durante una hora como muestra de la lucha contra el cambio climático. Diez años después,  se ha convertido en la mayor iniciativa mundial en defensa del medio ambiente y una llamada a movilizarse y a actuar de forma constructiva en defensa de nuestro amenazado Planeta.

2016 ha sido el año más cálido registrado desde 1880. Y desde que comenzó este siglo, cada año ha batido el récord de temperatura del anterior. El cambio climático es ya evidente en todo el Planeta y especialmente en regiones como el Ártico. Pero al mismo tiempo hay razones para el optimismo, el 4 de noviembre de 2016 ha entrado en vigor el Acuerdo de París para frenar el cambio climático. Este acuerdo mundial marca un punto de inflexión y el comienzo de una gran transición global hacia un desarrollo y una economía limpia y baja en carbono.

Muchos avances están ya en marcha y son la prueba de que hemos iniciado este camino sin retorno: China ha paralizado la construcción de centrales de carbón, algunas compañías aseguradoras, ciudades, bancos y fondos de inversión han dejado de invertir en combustibles fósiles, el coche eléctrico rueda ya con un futuro prometedor, cada vez más países apuestan por energía 100% renovable… y los ciudadanos empujan con fuerza para acelerar este cambio. Gobiernos e instituciones, organizaciones, empresas y ciudadanos de todo el mundo se están movilizando y están trabajando para acelerar este cambio.

Este año con la Hora del Planeta queremos animar a toda la sociedad a sumarse a este gran movimiento, a hacerlo imparable y a evitar cualquier marcha atrás.

El próximo sábado 25 de marzo, de 20:30 a 21:30, apaga la luz

 

icono-03pedro

Pedro Jiménez

Biólogo y cura Adsis

Documento preparatorio Sínodo 2018

 

DOCUMENTO PREPARATORIO SÍNODO 2018

Introducción

 

«Os he dicho esto para que mi gozo esté en vosotros y vuestro gozo sea perfecto» (Jn 15,11):

este es el proyecto de Dios para los hombres y mujeres de todos los tiempos y, por tanto,

también para todos los jóvenes y las jóvenes del tercer milenio, sin excepción.

Anunciar la alegría del Evangelio es la misión que el Señor ha confiado a su Iglesia. El Sínodo

sobre la nueva evangelización y la Exhortación Apostólica Evangelii gaudium han afrontado

cómo llevar a cabo esta misión en el mundo de hoy; en cambio, los dos Sínodos sobre la familia

y la Exhortación Apostólica Post-sinodal Amoris laetitia se han dedicado al acompañamiento

de las familias hacia esta alegría.

Como continuación de este camino, a través de un nuevo camino sinodal sobre el tema: «Los

jóvenes, la fe y el discernimiento vocacional», la Iglesia ha decidido interrogarse sobre cómo

acompañar a los jóvenes para que reconozcan y acojan la llamada al amor y a la vida en

plenitud, y también pedir a los mismos jóvenes que la ayuden a identificar las modalidades

más eficaces de hoy para anunciar la Buena Noticia. A través de los jóvenes, la Iglesia podrá

percibir la voz del Señor que resuena también hoy. Como en otro tiempo Samuel (cfr. 1Sam

3,1-21) y Jeremías (cfr. Jer 1,4-10), hay jóvenes que saben distinguir los signos de nuestro

tiempo que el Espíritu señala. Escuchando sus aspiraciones podemos entrever el mundo del

mañana que se aproxima y las vías que la Iglesia está llamada a recorrer.

La vocación al amor asume para cada uno una forma concreta en la vida cotidiana a través de

una serie de opciones que articulan estado de vida (matrimonio, ministerio ordenado, vida

consagrada, etc.), profesión, modalidad de compromiso social y político, estilo de vida, gestión

del tiempo y del dinero, etc. Asumidas o padecidas, conscientes o inconscientes, se trata

de elecciones de las que nadie puede eximirse. El propósito del discernimiento vocacional es

descubrir cómo transformarlas, a la luz de la fe, en pasos hacia la plenitud de la alegría a la

que todos estamos llamados.

La Iglesia es consciente de poseer «lo que hace la fuerza y el encanto de la juventud: la facultad

de alegrarse con lo que comienza, de darse sin recompensa, de renovarse y de partir

de nuevo para nuevas conquistas» (Mensaje del Concilio Vaticano II a los jóvenes, 8 de diciembre

de 1965); las riquezas de su tradición espiritual ofrecen muchos instrumentos con

los que acompañar la maduración de la conciencia y de una auténtica libertad.

Desde esta perspectiva, con el presente Documento Preparatorio, se da inicio a la fase de

consulta de todo el Pueblo de Dios. El Documento – dirigido a los Sínodos de los Obispos y

a los Consejos de los Jerarcas de las Iglesias Orientales Católicas, a las Conferencias Episcopales,

a los Dicasterios de la Curia Romana y a la Unión de Superiores Generales – termina

con un cuestionario. Además está prevista una consulta de todos los jóvenes a través de un

sitio web, con un cuestionario sobre sus expectativas y su vida. Las respuestas a los dos cuestionarios

constituirán la base para la redacción del Documento de trabajo o Instrumentum

laboris, que será el punto de referencia para la discusión de los Padres sinodales.

Este Documento Preparatorio propone una reflexión articulada en tres pasos. Se comienza

delineando brevemente algunas dinámicas sociales y culturales del mundo en el que los

jóvenes crecen y toman sus decisiones, para proponer una lectura de fe. Posteriormente se

abordan los pasos fundamentales del proceso de discernimiento, que es el instrumento principal

que la Iglesia desea ofrecer a los jóvenes para que descubran, a la luz de la fe, la propia

vocación. Por último, se ponen de relieve los componentes fundamentales de una pastoral

juvenil vocacional. Por lo tanto, no se trata de un documento completo, sino de una especie

de mapa que pretende fomentar una investigación cuyos frutos sólo estarán disponibles al

término del camino sinodal.

Tras las huellas del discípulo amado

Ofrecemos como inspiración para el camino que inicia un icono evangélico: Juan, el apóstol.

En la lectura del Cuarto Evangelio él no sólo es la figura ejemplar del joven que elige seguir a

Jesús sino también «el discípulo a quien Jesús amaba» (Jn 13,23; 19,26; 21,7).

«Fijándose en Jesús que pasaba, [Juan el Bautista] dijo: “He ahí el Cordero de Dios”. Los dos

discípulos le oyeron hablar así y siguieron a Jesús. Jesús se volvió y, al ver que le seguían, les

dice: “¿Qué buscáis?”. Ellos le respondieron: “Rabbí – que quiere decir ‘Maestro’ –, ¿dónde

vives?”. Les respondió: “Venid y lo veréis”. Fueron, pues, vieron dónde vivía y se quedaron

con él aquel día. Era más o menos la hora décima» (Jn 1,36-39).

En búsqueda de un sentido que dar a la propia vida, dos discípulos del Bautista son interpelados

por Jesús con la pregunta penetrante: «¿Qué buscáis?». A su contestación «Rabbí

– que quiere decir ‘Maestro’ –, ¿dónde vives?», le sigue la respuesta-invitación del Señor:

«Venid y lo veréis» (vv. 38-39). Jesús los llama al mismo tiempo a un camino interior y a

una disponibilidad de ponerse concretamente en movimiento, sin saber bien a dónde esto

los llevará. Será un encuentro memorable, hasta el punto de recordar incluso la hora (v. 39).

Gracias a la valentía de ir y ver, los discípulos experimentarán la amistad fiel de Cristo y

podrán vivir diariamente con Él, dejarse interrogar e inspirar por sus palabras, dejarse impresionar

y conmover por sus gestos.

Juan, en particular, será llamado a ser testigo de la Pasión y Resurrección de su Maestro. En

la última cena (cfr. Jn 13,21-29), su intimidad con Él lo llevará a reclinar la cabeza sobre el

pecho de Jesús y a confiar en Su palabra. Mientras conduce a Simón Pedro a la casa del sumo

sacerdote, se enfrentará a la noche de la prueba y de la soledad (cfr. Jn 18,13-27). Junto a

la cruz acogerá el profundo dolor de la Madre, a quien es confiado, asumiendo la responsabilidad

de cuidar de ella (cfr. Jn 19,25-27). En la mañana de Pascua compartirá con Pedro

la carrera agitada y llena de esperanza hacia el sepulcro vacío (cfr. Jn 20,1-10). Por último,

durante la extraordinaria pesca en el lago de Tiberíades (cfr. Jn 21,1-14), reconocerá al Resucitado

y dará testimonio de Él a la comunidad.

La figura de Juan nos puede ayudar a comprender la experiencia vocacional como un proceso

progresivo de discernimiento interior y de maduración de la fe, que conduce a descubrir la

alegría del amor y la vida en plenitud en la entrega y en la participación en el anuncio de la

Buena Noticia.

I. LOS JÓVENES EN EL MUNDO DE HOY

Este capítulo no ofrece un análisis completo de la sociedad y del mundo, sino que tiene

presente algunos resultados de la investigación en el ámbito social útiles para abordar el

tema del discernimiento vocacional, a fin de «dejarnos interpelar por ella en profundidad

y dar una base concreta al itinerario ético y espiritual» (Laudato sì, 15).

La descripción, elaborada a nivel mundial, exigirá ser adaptada a la realidad de las circunstancias

específicas de cada región: a pesar de la presencia de tendencias globales, las diferencias

entre las diversas áreas del planeta siguen siendo relevantes. En muchos aspectos

es correcto afirmar que existe una pluralidad de mundos juveniles, no sólo uno. Entre las

muchas diferencias, algunas resultan particularmente evidentes. La primera es el efecto de

las dinámicas geográficas y separa a los países con alta natalidad, donde los jóvenes representan

una proporción significativa y creciente de la población, de aquellos cuyo peso demográfico

se va reduciendo. Una segunda diferencia deriva de la historia, que hace diferentes a

los países y a los continentes de antigua tradición cristiana cuya cultura es portadora de una

memoria que no se debe disgregar, de los países y continentes cuya cultura en cambio está

marcada por otras tradiciones religiosas y en los que el cristianismo tiene una presencia minoritaria

y a menudo reciente. Por último, no podemos olvidar la diferencia entre el género

masculino y el femenino: por una parte ésta determina una sensibilidad diferente, por otra

es origen de formas de dominio, exclusión y discriminación de las que todas las sociedades

necesitan liberarse.

En las páginas que siguen el término “jóvenes” se refiere a las personas de edad comprendida

aproximadamente entre 16 y 29 años, siendo conscientes de que también este elemento

exige ser adaptado a las circunstancias locales. En cualquier caso, es bueno recordar que la

juventud más que identificar a una categoría de personas, es una fase de la vida que cada

generación reinterpreta de un modo único e irrepetible.

1. Un mundo que cambia rápidamente

La rapidez de los procesos de cambio y de transformación es la nota principal que caracteriza

a las sociedades y a las culturas contemporáneas (cfr. Laudato sì, 18). La combinación entre

complejidad elevada y cambio rápido provoca que nos encontremos en un contexto de fluidez

e incertidumbre nunca antes experimentado: es un hecho que debe asumirse sin juzgar

a priori si se trata de un problema o de una oportunidad. Esta situación exige adoptar una

mirada integral y adquirir la capacidad de programar a largo plazo, prestando atención a la

sostenibilidad y a las consecuencias de las opciones de hoy en tiempos y lugares remotos.

El crecimiento de la incertidumbre incide en las condiciones de vulnerabilidad, es decir, la

combinación de malestar social y dificultad económica, y en las experiencias de inseguridad

de grandes sectores de la población. En lo que se refiere al mundo del trabajo, podemos pensar

en los fenómenos de la desocupación, del aumento de la flexibilidad y de la explotación

sobre todo infantil, o en el conjunto de causas políticas, económicas, sociales e incluso ambientales

que explican el aumento exponencial del número de refugiados y migrantes. Frente

a pocos privilegiados que pueden disfrutar de las oportunidades ofrecidas por los procesos de

globalización económica, muchos viven en situaciones de vulnerabilidad y de inseguridad, lo

cual tiene un impacto sobre sus itinerarios de vida y sobre sus elecciones.

A nivel mundial el mundo contemporáneo se caracteriza por una cultura “cientificista”, a

menudo dominada por la técnica y por las infinitas posibilidades que ésta promete abrir, en

cuyo interior no obstante «se multiplican las formas de tristeza y soledad en las que caen las

personas, entre ellas muchos jóvenes» (Misericordia et misera, 3). Como enseña la encíclica

Laudato si’, la íntima relación entre paradigma tecnocrático y búsqueda frenética del beneficio

a corto plazo están en el origen de esa cultura del descarte que excluye a millones de

personas, entre ellas muchos jóvenes, y que conduce a la explotación indiscriminada de los

recursos naturales y a la degradación del ambiente, amenazando el futuro de las próximas

generaciones (cfr. 20-22).

Asimismo, no hay que olvidar que muchas sociedades son cada vez más multiculturales y

multirreligiosas. En particular, la coexistencia de varias tradiciones religiosas representa un

desafío y una oportunidad: puede crecer la desorientación y la tentación del relativismo, pero

conjuntamente aumentan las posibilidades de debate fecundo y enriquecimiento recíproco. A

los ojos de la fe esto se ve como un signo de nuestro tiempo que requiere un crecimiento en

la cultura de la escucha, del respeto y del diálogo.

2. Las nuevas generaciones

Quien es joven hoy vive la propia condición en un mundo diferente al de la generación de sus

padres y de sus educadores. No sólo el sistema de obligaciones y oportunidades cambia con

las transformaciones económicas y sociales, sino que mudan también, subyacentemente,

deseos, necesidades, sensibilidades y el modo de relacionarse con los demás. Por otra parte,

si desde un cierto punto de vista es verdad que con la globalización los jóvenes tienden a ser

cada vez más homogéneos en todas las partes del mundo, se mantienen sin embargo, en los

contextos locales, peculiaridades culturales e institucionales que tienen repercusiones en el

proceso de socialización y de construcción de la identidad.

El desafío de la multiculturalidad atraviesa particularmente el mundo juvenil, por ejemplo,

con las peculiaridades de las “segundas generaciones” (es decir, de aquellos jóvenes que crecen

en una sociedad y en una cultura diferentes de las de sus padres, como resultado de los

fenómenos migratorios) o de los hijos de parejas de algún modo “mixtas” (desde el punto de

vista étnico, cultural y/o religioso).

En muchas partes del mundo los jóvenes experimentan condiciones de particular dureza, en

las que se hace difícil abrir el espacio para auténticas opciones de vida, en ausencia de márgenes,

aunque sean mínimos, de ejercicio de la libertad. Pensemos en los jóvenes en situación

de pobreza y exclusión; en los que crecen sin padres o familia, o no tienen la posibilidad de ir

a la escuela; en los niños y chichos de la calle de tantas periferias; en los jóvenes desempleados,

abandonados y migrantes; en los que son víctimas de explotación, trata y esclavitud; en

los niños y chicos reclutados a la fuerza en bandas criminales o en milicias irregulares; en las

niñas esposas o chicas obligadas a casarse contra su voluntad. Son demasiados en el mundo

los que pasan directamente de la infancia a la edad adulta y a una carga de responsabilidad

que no han podido elegir. A menudo, las niñas, las chicas y las mujeres jóvenes deben hacer

frente a dificultades aún mayores en comparación con sus coetáneos.

Estudios conducidos a nivel internacional permiten identificar algunos rasgos característicos

de los jóvenes de nuestro tiempo.

Pertenencia y participación

Los jóvenes no se perciben así mismos como una categoría desfavorecida o un grupo social

que se debe proteger y, en consecuencia, como destinatarios pasivos de programas pastorales

o de opciones políticas. No pocos de ellos desean ser parte activa en los procesos de cambio

del presente, como confirman las experiencias de activación e innovación desde abajo

que tienen a los jóvenes como principales, aunque no únicos, protagonistas.

La disponibilidad a la participación y a la movilización en acciones concretas, en las que el

aporte personal de cada uno es ocasión de reconocimiento de identidad, se articula con la

intolerancia hacia ambientes en los que los jóvenes sienten, con razón o sin ella, que no encuentran

espacio y no reciben estímulos; esto puede llevar a la renuncia o al cansancio para

desear, soñar y proyectar, como demuestra la difusión del fenómeno de los NEET (not in

education, employment or training, es decir, jóvenes que no se dedican a una actividad de

estudio ni de trabajo ni de formación profesional). La discrepancia entre los jóvenes pasivos

y desanimados y los emprendedores y vitales es el fruto de las oportunidades ofrecidas

concretamente a cada uno en el contexto social y familiar en el que crece, además de las experiencias

de sentido, relación y valor adquiridas incluso antes del inicio de la juventud. La

falta de confianza en sí mismos y en sus capacidades puede manifestarse, además de en la

pasividad, en una excesiva preocupación por la propia imagen y en un dócil conformismo a

las modas del momento.

Puntos de referencia personales e institucionales

Varias investigaciones muestran que los jóvenes sienten la necesidad de figuras de referencia

cercanas, creíbles, coherentes y honestas, así como de lugares y ocasiones en los que poner a

prueba la capacidad de relación con los demás (tanto adultos como coetáneos) y afrontar las

dinámicas afectivas. Buscan figuras capaces de expresar sintonía y ofrecer apoyo, estímulo y

ayuda para reconocer los límites, sin hacer pesar el juicio.

Desde este punto de vista, el rol de padres y familias sigue siendo crucial y a veces problemático.

Las generaciones más maduras a menudo tienden a subestimar las potencialidades,

enfatizan las fragilidades y tienen dificultad para entender las exigencias de los más jóvenes.

Los padres y los educadores adultos pueden tener presente sus errores y lo que no les gustaría

que los jóvenes hiciesen, pero a menudo no tienen igualmente claro cómo ayudarles a

orientar su mirada hacia el futuro. Las dos reacciones más comunes son la renuncia a hacerse

escuchar y la imposición de sus propias elecciones. Padres ausentes o hiperprotectores

hacen a los hijos más frágiles y tienden a subestimar los riesgos o a estar obsesionados con

el miedo a equivocarse.

Los jóvenes sin embargo no buscan sólo figuras de referencia adultas: tienen un fuerte deseo

de diálogo abierto entre pares. En este sentido son muy necesarias las ocasiones de interacción

libre, de expresión afectiva, de aprendizaje informal, de experimentación de roles y

habilidades sin tensión ni ansiedad.

Tendencialmente cautos respecto a quienes están más allá del círculo de las relaciones personales,

los jóvenes a menudo nutren desconfianza, indiferencia o indignación hacia las instituciones.

Esto se refiere no sólo a la política, sino que afecta cada vez más a las instituciones formativas y a la Iglesia, en su aspecto institucional. La querrían más cercana a la gente, más atenta a los problemas sociales, pero no dan por sentado que esto ocurra de inmediato.

Todo esto tiene lugar en un contexto donde la pertenencia confesional y la práctica religiosa

se vuelven, cada vez más, rasgos de una minoría y los jóvenes no se ponen “contra”, sino que

están aprendiendo a vivir “sin” el Dios presentado por el Evangelio y “sin” la Iglesia, apoyándose

en formas de religiosidad y espiritualidad alternativas y poco institucionalizadas o

refugiándose en sectas o experiencias religiosas con una fuerte matriz de identidad. En muchos

lugares la presencia de la Iglesia se va haciendo menos capilar y por tanto resulta más

difícil encontrarla, mientras que la cultura dominante es portadora de instancias a menudo

en contraste con los valores evangélicos, ya se trate de elementos de la propia tradición o de

la declinación local de una globalización de modelo consumista e individualista.

Hacia una generación (híper)conectada

Las jóvenes generaciones se caracterizan hoy por la relación con las tecnologías modernas de

la comunicación y con lo que normalmente se llama “mundo virtual”, no obstante también

tenga efectos muy reales. Todo esto ofrece posibilidades de acceso a una serie de oportunidades

que las generaciones precedentes no tenían, y al mismo tiempo presenta riesgos. Sin

embargo, es de gran importancia poner de relieve cómo la experiencia de relaciones a través

de la tecnología estructura la concepción del mundo, de la realidad y de las relaciones personales.

A esto debería responder la acción pastoral, que tiene necesidad de desarrollar una

cultura adecuada.

3. Los jóvenes y las opciones

En el contexto de fluidez y precariedad que hemos esbozado, la transición a la vida adulta

y la construcción de la identidad exigen cada vez más un itinerario “reflexivo”. Las personas

se ven obligadas a readaptar sus trayectorias de vida y a retomar continuamente el

control de sus opciones. Además, junto con la cultura occidental se difunde una concepción

de la libertad entendida como posibilidad de acceder a nuevas oportunidades. Se niega que

construir un itinerario personal de vida signifique renunciar a recorrer en el futuro caminos

diferentes: «Hoy elijo esto, mañana ya veremos». Tanto en las relaciones afectivas como en

el mundo del trabajo el horizonte se compone de opciones siempre reversibles más que de

elecciones definitivas.

En este contexto los viejos enfoques ya no funcionan y la experiencia transmitida por las generaciones

precedentes se vuelve obsoleta rápidamente. Valiosas oportunidades y riesgos insidiosos

se entrelazan en una maraña que no es fácil de desenredar. Adecuados instrumentos

culturales, sociales y espirituales se convierten en indispensables para que los mecanismos

del proceso decisional no se bloqueen y se termine, tal vez por miedo a equivocarse, sufriendo

el cambio en lugar de guiarlo. Lo ha dicho el Papa Francisco: «“¿Cómo podemos despertar

la grandeza y la valentía de elecciones de gran calado, de impulsos del corazón para afrontar

desafíos educativos y afectivos?”. La palabra la he dicho tantas veces: ¡arriesga! Arriesga.

Quien no arriesga no camina. “¿Y si me equivoco?”.¡Bendito sea el Señor! Más te equivocarás

si te quedas quieto» (Discurso en Villa Nazaret, 18 de junio de 2016).

En la búsqueda de caminos capaces de despertar la valentía y los impulsos del corazón no se

puede dejar de tener en cuenta que la persona de Jesús y la Buena Noticia por Él proclamada

siguen fascinando a muchos jóvenes.

La capacidad de elegir de los jóvenes se ve obstaculizada por las dificultades relacionadas

con la condición de precariedad: la dificultad para encontrar trabajo o su dramática falta; los

obstáculos en la construcción de una autonomía económica; la imposibilidad de estabilizar la

propia trayectoria profesional. Para las mujeres jóvenes estos obstáculos son normalmente

aún más difíciles de superar.

El malestar económico y social de las familias, la forma en que los jóvenes asumen algunos

rasgos de la cultura contemporánea y el impacto de las nuevas tecnologías exigen una mayor

capacidad de respuesta al desafío educativo en su acepción más amplia: esta es la emergencia

educativa señalada por Benedicto XVI en el Mensaje a la Ciudad y a la Diócesis de Roma sobre

la urgencia de la educación (21 de enero de 2008). A nivel mundial también hay que tener

en cuenta las desigualdades entre países y su efecto sobre las oportunidades ofrecidas a los

jóvenes en las diferentes sociedades en términos de inclusión. También factores culturales

y religiosos pueden generar exclusión, por ejemplo lo referente a las diferencias de género

o a la discriminación de las minorías étnicas o religiosas, hasta empujar a los jóvenes más

emprendedores hacia la emigración.

En este contexto resulta particularmente urgente promover las capacidades personales poniéndolas

al servicio de un sólido proyecto de crecimiento común. Los jóvenes valoran la

posibilidad de combinar la acción en proyectos concretos en los que medir su capacidad de

obtener resultados, el ejercicio de un protagonismo dirigido a mejorar el contexto en el que

viven, la oportunidad de adquirir y perfeccionar sobre el terreno competencias útiles para la

vida y el trabajo.

La innovación social expresa un protagonismo positivo que invierte la condición de las nuevas

generaciones: de perdedores que solicitan protección frente a los riesgos del cambio, a

sujetos del cambio capaces de crear nuevas oportunidades. Es significativo que precisamente

los jóvenes – a menudo encasillados en el estereotipo de la pasividad y de la inexperiencia –

propongan y practiquen alternativas que muestran cómo el mundo o la Iglesia podrían ser.

Si queremos que en la sociedad o en la comunidad cristiana suceda algo nuevo, debemos dejar

espacio para que nuevas personas puedan actuar. En otras palabras, proyectar el cambio

según los principios de la sostenibilidad exige que se consienta a las nuevas generaciones

experimentar un nuevo modelo de desarrollo. Esto resulta particularmente problemático en

los países y contextos institucionales en los que la edad de quienes ocupan puestos de responsabilidad

es elevada y los ritmos de cambio generacional se hacen más lentos.

10 б Documento Preparatorio sТnodo 2018

II. FE, DISCERNIMIENTO, VOCACIÓN

A través del camino de este Sínodo, la Iglesia quiere reiterar su deseo de encontrar,

acompañar y cuidar de todos los jóvenes, sin excepción. No podemos ni queremos abandonarlos

a las soledades y a las exclusiones a las que el mundo les expone. Que su vida sea

experiencia buena, que no se pierdan en los caminos de la violencia o de la muerte, que

la desilusión no los aprisione en la alienación: todo esto no puede dejar de ser motivo de

gran preocupación para quien ha sido generado a la vida y a la fe y sabe que ha recibido

un gran don.

Es en virtud de este don que sabemos que venir al mundo significa encontrar la promesa de

una vida buena y que ser acogido y custodiado es la experiencia original que inscribe en cada

uno la confianza de no ser abandonado a la falta de sentido y a la oscuridad de la muerte y la

esperanza de poder expresar la propia originalidad en un camino hacia la plenitud de vida.

La sabiduría de la Iglesia oriental nos ayuda a descubrir cómo esta confianza está arraigada

en la experiencia de “tres nacimientos”: el nacimiento natural como mujer o como hombre

en un mundo capaz de acoger y sostener la vida; el nacimiento del bautismo «cuando alguien

se convierte en hijo de Dios por la gracia»; y luego, un tercer nacimiento, cuando tiene

lugar el paso «del modo de vida corporal al espiritual», que abre al ejercicio maduro de la

libertad (cfr. Discursos de Filoxeno de Mabbug, obispo sirio del siglo V, n. 9).

Ofrecer a los demás el don que nosotros mismos hemos recibido significa acompañarlos a

lo largo de este camino, ayudándoles a afrontar sus debilidades y las dificultades de la vida,

pero sobre todo sosteniendo las libertades que aún se están constituyendo. Por todo ello la

Iglesia, comenzando por sus Pastores, está llamada a interrogarse y a redescubrir su vocación

a la custodia con el estilo que el Papa Francisco recordó al inicio de su pontificado: «el

preocuparse, el custodiar, requiere bondad, pide ser vivido con ternura. En los Evangelios,

san José aparece como un hombre fuerte y valiente, trabajador, pero en su alma se percibe

una gran ternura, que no es la virtud de los débiles, sino más bien todo lo contrario: denota

fortaleza de ánimo y capacidad de atención, de compasión, de verdadera apertura al otro, de

amor» (Homilía en el inicio del ministerio petrino, 19 de marzo de 2013).

En esta perspectiva se presentarán ahora algunas ideas con vistas a un acompañamiento de

los jóvenes a partir de la fe, escuchando a la tradición de la Iglesia y con el claro objetivo de

sostenerlos en su discernimiento vocacional y en la toma de decisiones fundamentales de la

vida, desde la conciencia del carácter irreversible de algunas de ellas.

1. Fe y vocación

La fe, en cuanto participación en el modo de ver de Jesús (cfr. Lumen fidei, 18), es la fuente de

discernimiento vocacional, porque ofrece sus contenidos fundamentales, sus articulaciones

específicas, el estilo singular y la pedagogía propia. Acoger con alegría y disponibilidad este

don de la gracia exige hacerlo fecundo a través de elecciones de vida concretas y coherentes.

«No me habéis elegido vosotros a mí; sino que yo os he elegido yo a vosotros, y os he destinado

para que vayáis y deis fruto, y que vuestro fruto permanezca; de modo que todo lo que

Documento Preparatorio sТnodo 2018 б 11

pidáis al Padre en mi nombre os lo conceda. Lo que os mando es que os améis los unos a los

otros» (Jn 15,16-17). Si la vocación a la alegría del amor es el llamado fundamental que Dios

pone en el corazón de cada joven para que su existencia pueda dar fruto, la fe es al mismo

tiempo don que viene de lo alto y respuesta al sentirse elegidos y amados.

La fe «no es un refugio para gente pusilánime, sino que ensancha la vida. Hace descubrir

una gran llamada, la vocación al amor, y asegura que este amor es digno de fe, que vale la

pena ponerse en sus manos, porque está fundado en la fidelidad de Dios, más fuerte que

todas nuestras debilidades» (Lumen fidei, 53). Esta fe «ilumina todas las relaciones sociales », contribuyendo a «construir la fraternidad universal» entre los hombres y mujeres de todos los tiempos (ibíd., 54).

La Biblia presenta numerosos relatos de vocación y de respuesta de jóvenes. A la luz de la fe,

estos gradualmente toman conciencia del proyecto de amor apasionado que Dios tiene para

cada uno. Esta es la intención de toda acción de Dios, desde la creación del mundo como lugar

«bueno», capaz de acoger la vida, y ofrecido como un don como la urdimbre de relaciones

en las que confiar.

Creer significa ponerse a la escucha del Espíritu y en diálogo con la Palabra que es camino,

verdad y vida (cfr. Jn 14,6) con toda la propia inteligencia y afectividad, aprender a confiar en

ella “encarnándola” en lo concreto de la vida cotidiana, en los momentos en los que la cruz

está cerca y en aquellos en los que se experimenta la alegría ante los signos de resurrección,

tal y como hizo el “discípulo amado”. Este es el desafío que interpela a la comunidad cristiana

y a cada creyente individual.

El espacio de este diálogo es la conciencia. Como enseña el Concilio Vaticano II, esta es «el

núcleo más secreto y el sagrario del hombre, en el que éste se siente a solas con Dios, cuya

voz resuena en el recinto más íntimo de aquélla» (Gaudium et spes, 16). Por lo tanto, la conciencia

es un espacio inviolable en el que se manifiesta la invitación a acoger una promesa.

Discernir la voz del Espíritu de otras llamadas y decidir qué respuesta dar es una tarea que

corresponde a cada uno: los demás lo pueden acompañar y confirmar, pero nunca sustituir.

La vida y la historia nos enseñan que para el ser humano no siempre es fácil reconocer la

forma concreta de la alegría a la que Dios lo llama y a la cual tiende su deseo, y mucho menos

ahora en un contexto de cambio e incertidumbre generalizada. Otras veces, la persona tiene

que enfrentarse al desánimo o a la fuerza de otros apegos que la detienen en su camino hacia

la plenitud: es la experiencia de muchos, por ejemplo la del joven que tenía demasiadas

riquezas para ser libre de acoger la llamada de Jesús y por esto se fue triste en lugar de lleno

de alegría (cfr. Mc 10,17-22). La libertad humana, aun necesitando ser siempre purificada y

liberada, sin embargo, no pierde nunca del todo la capacidad radical de reconocer el bien y de

hacerlo: «Los seres humanos, capaces de degradarse hasta el extremo, también pueden sobreponerse,

volver a optar por el bien y regenerarse, más allá de todos los condicionamientos

mentales y sociales que les impongan» (Laudato si’, 205).

2. El don del discernimiento

Tomar decisiones y orientar las propias acciones en situaciones de incertidumbre y frente a

impulsos internos contradictorios es el ámbito del ejercicio del discernimiento. Se trata de

un término clásico de la tradición de la Iglesia, que se aplica a una pluralidad de situaciones.

En efecto, existe un discernimiento de los signos de los tiempos, que apunta a reconocer la

presencia y la acción del Espíritu en la historia; un discernimiento moral, que distingue lo

que es bueno de lo que es malo; un discernimiento espiritual, que tiene como objetivo reconocer

la tentación para rechazarla y, en su lugar, seguir el camino de la plenitud de vida. Las

conexiones entre estas diferentes acepciones son evidentes y no se pueden nunca separar

completamente.

Teniendo presente esto, nos centramos aquí en el discernimiento vocacional, es decir, en

el proceso por el cual la persona llega a realizar, en el diálogo con el Señor y escuchando la

voz del Espíritu, las elecciones fundamentales, empezando por la del estado de vida. Si el

interrogante de cómo no desperdiciar las oportunidades de realización de sí mismo afecta a

todos los hombres y mujeres, para el creyente la pregunta se hace aún más intensa y profunda.

¿Cómo vivir la buena noticia del Evangelio y responder a la llamada que el Señor dirige

a todos aquellos a quienes les sale al encuentro: a través del matrimonio, del ministerio

ordenado, de la vida consagrada? Y cuál es el campo en el que se pueden utilizar los propios

talentos: ¿la vida profesional, el voluntariado, el servicio a los últimos, la participación en la

política?

El Espíritu habla y actúa a través de los acontecimientos de la vida de cada uno, pero los

eventos en sí mismos son mudos o ambiguos, ya que se pueden dar diferentes interpretaciones.

Iluminar el significado en lo concerniente a una decisión requiere un camino de

discernimiento. Los tres verbos con los que esto se describe en la Evangelii gaudium, 51 –

reconocer, interpretar y elegir – pueden ayudarnos a delinear un itinerario adecuado tanto

para los individuos como para los grupos y las comunidades, sabiendo que en la práctica los

límites entre las diferentes fases no son nunca tan claros.

Reconocer

El reconocimiento se refiere, en primer lugar, a los efectos que los acontecimientos de mi

vida, las personas que encuentro, las palabras que escucho o que leo producen en mi interioridad:

una variedad de «deseos, sentimientos, emociones» (Amoris laetitia, 143) de muy

distinto signo: tristeza, oscuridad, plenitud, miedo, alegría, paz, sensación de vacío, ternura,

rabia, esperanza, tibieza, etc. Me siento atraído o empujado hacia una pluralidad de direcciones,

sin que ninguna me parezca la que claramente se debe seguir; es el momento de los

altos y bajos y en algunos casos de una auténtica lucha interior. Reconocer exige hacer aflorar

esta riqueza emotiva y nombrar estas pasiones sin juzgarlas. Exige igualmente percibir el

“sabor” que dejan, es decir, la consonancia o disonancia entre lo que experimento y lo más

profundo que hay en mí.

En esta fase, la Palabra de Dios reviste una gran importancia: meditarla, de hecho, pone en

movimiento las pasiones como todas las experiencias de contacto con la propia interioridad,

pero al mismo tiempo ofrece una posibilidad de hacerlas emerger identificándose con los

acontecimientos que ella narra. La fase del reconocimiento sitúa en el centro la capacidad de

escuchar y la afectividad de la persona, sin eludir por temor la fatiga de silencio. Se trata de

un paso fundamental en el camino de maduración personal, en particular para los jóvenes

que experimentan con mayor intensidad la fuerza de los deseos y pueden también permanecer

asustados, renunciando incluso a los grandes pasos a los que sin embargo se sienten

impulsados.

Interpretar

No basta reconocer lo que se ha experimentado: hay que “interpretarlo”, o, en otras palabras,

comprender a qué el Espíritu está llamando a través de lo que suscita en cada uno.

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Muchas veces nos detenemos a contar una experiencia, subrayando que “me ha impresionado

mucho”. Más difícil es entender el origen y el sentido de los deseos y de las emociones

experimentadas y evaluar si nos están orientando en una dirección constructiva o si por el

contrario nos están llevando a replegarnos sobre nosotros mismos.

Esta fase de interpretación es muy delicada: se requiere paciencia, vigilancia y también un

cierto aprendizaje. Hemos de ser capaces de darnos cuenta de los efectos de los condicionamientos

sociales y psicológicos. También exige poner en práctica las propias facultades

intelectuales, sin caer sin embargo en el peligro de construir teorías abstractas sobre lo que

sería bueno o bonito hacer: también en el discernimiento «la realidad es superior a la idea»

(Evangelii gaudium, 231). En la interpretación tampoco se puede dejar de enfrentarse con la

realidad y de tomar en consideración las posibilidades que realmente se tienen a disposición.

Para interpretar los deseos y los movimientos interiores es necesario confrontarse honestamente,

a la luz de la Palabra de Dios, también con las exigencias morales de la vida cristiana,

siempre tratando de ponerlas en la situación concreta que se está viviendo. Este esfuerzo

obliga a quien lo realiza a no contentarse con la lógica legalista del mínimo indispensable,

y en su lugar buscar el modo de sacar el mayor provecho a los propios dones y las propias

posibilidades: por esto resulta una propuesta atractiva y estimulante para los jóvenes.

Este trabajo de interpretación se desarrolla en un diálogo interior con el Señor, con la activación

de todas las capacidades de la persona; la ayuda de una persona experta en la escucha

del Espíritu es, sin embargo, un valioso apoyo que la Iglesia ofrece, y del que sería poco sensato

no hacer uso.

Elegir

Una vez reconocido e interpretado el mundo de los deseos y de las pasiones, el acto de decidir

se convierte en ejercicio de auténtica libertad humana y de responsabilidad personal,

siempre claramente situadas y por lo tanto limitadas. Entonces, la elección escapa a la fuerza

ciega de las pulsiones, a las que un cierto relativismo contemporáneo termina por asignar el

rol de criterio último, aprisionando a la persona en la volubilidad. Al mismo tiempo se libera

de la sujeción a instancias externas a la persona y, por tanto, heterónomas, exigiendo asimismo

una coherencia de vida.

Durante mucho tiempo en la historia, las decisiones fundamentales de la vida no fueron tomadas

por los interesados directos; en algunas partes del mundo todavía es así, tal como se ha

apuntado también en el capítulo I. Promover elecciones verdaderamente libres y responsables,

despojándose de toda connivencia con legados de otros tiempos, sigue siendo el objetivo de

toda pastoral vocacional seria. El discernimiento es en la pastoral vocacional el instrumento

fundamental, que permite salvaguardar el espacio inviolable de la conciencia, sin pretender

sustituirla (cfr. Amoris laetitia, 37).

La decisión debe ser sometida a la prueba de los hechos en vista de su confirmación. La

elección no puede quedar aprisionada en una interioridad que corre el riesgo de mantenerse

virtual o poco realista – se trata de un peligro acentuado en la cultura contemporánea –, sino

que está llamada a traducirse en acción, a tomar cuerpo, a iniciar un camino, aceptando el

riesgo de confrontarse con la realidad que había puesto en movimiento deseos y emociones.

Otros movimientos interiores nacerán en esta fase: reconocerlos e interpretarlos permitirá

confirmar la bondad de la decisión tomada o aconsejará revisarla. Por esto es importante

“salir”, incluso del miedo de equivocarse que, como hemos visto, puede llegar a ser paralizante.

3. Caminos de vocación y misión

El discernimiento vocacional no se realiza en un acto puntual, aun cuando en la historia de

cada vocación es posible identificar momentos o encuentros decisivos. Como todas las cosas

importantes de la vida, también el discernimiento vocacional es un proceso largo, que se

desarrolla en el tiempo, durante el cual es necesario mantener la atención a las indicaciones

con las que el Señor precisa y específica una vocación que es exclusivamente personal

e irrepetible. El Señor les pidió a Abraham y a Sara que partieran, pero sólo en un camino

progresivo y no sin pasos en falso se aclaró cuál era la inicialmente misteriosa «tierra que

yo te mostraré» (Gén 12,1). María misma progresa en la conciencia de su vocación a través

de la meditación de las palabras que escucha y los eventos que le suceden, también los que

no comprende (cfr. Lc 2,50-51).

El tiempo es fundamental para verificar la orientación efectiva de la decisión tomada. Como

enseña cada página del texto bíblico, no hay vocación que no se ordene a una misión acogida

con temor o con entusiasmo.

Acoger la misión implica la disponibilidad de arriesgar la propia vida y recorrer la vía de la

cruz, siguiendo las huellas de Jesús, que con decisión se puso en camino hacia Jerusalén (cfr.

Lc 9,51) para ofrecer su vida por la humanidad. Sólo si la persona renuncia a ocupar el centro

de la escena con sus necesidades se abre el espacio para acoger el proyecto de Dios a la vida

familiar, al ministerio ordenado o a la vida consagrada, así como para llevar a cabo con rigor

su profesión y buscar sinceramente el bien común. En particular en los lugares donde la

cultura está más profundamente marcada por el individualismo, es necesario verificar hasta

qué punto las elecciones son dictadas por la búsqueda de la propia autorrealización narcisista

y en qué grado, por el contrario, incluyen la disponibilidad a vivir la propia existencia

en la lógica de la generosa entrega. Por esto, el contacto con la pobreza, la vulnerabilidad y

la necesidad revisten gran importancia en los caminos de discernimiento vocacional. En lo

que respecta a los futuros pastores, es oportuno examinar y promover el crecimiento de la

disponibilidad a dejarse impregnar del “olor de las ovejas”.

4. El acompañamiento

En la base de discernimiento podemos identificar tres convicciones, muy arraigadas en la

experiencia de cada ser humano releída a la luz de la fe y de la tradición cristiana. La primera

es que el Espíritu de Dios actúa en el corazón de cada hombre y de cada mujer a través de

sentimientos y deseos que se conectan a ideas, imágenes y proyectos. Escuchando con atención,

el ser humano tiene la posibilidad de interpretar estas señales. La segunda convicción

es que el corazón humano debido a su debilidad y al pecado, se presenta normalmente divido

a causa de la atracción de reclamos diferentes, o incluso opuestos. La tercera convicción es

que, en cualquier caso, el camino de la vida impone decidir, porque no se puede permanecer

indefinidamente en la indeterminación. Pero es necesario dotarse de los instrumentos para

reconocer la llamada del Señor a la alegría del amor y elegir responder a ella.

Entre estos instrumentos, la tradición espiritual destaca la importancia del acompañamiento

personal. Para acompañar a otra persona no basta estudiar la teoría del discernimiento;

es necesario tener la experiencia personal en interpretar los movimientos del corazón para

reconocer la acción del Espíritu, cuya voz sabe hablar a la singularidad de cada uno. El acomDocumento

pañamiento personal exige refinar continuamente la propia sensibilidad a la voz del Espíritu

y conduce a descubrir en las peculiaridades personales un recurso y una riqueza.

Se trata de favorecer la relación entre la persona y el Señor, colaborando a eliminar lo que la

obstaculiza. He aquí la diferencia entre el acompañamiento al discernimiento y el apoyo psicológico,

que también, si está abierto a la trascendencia, se revela a menudo de fundamental

importancia. El psicólogo sostiene a una persona en las dificultades y la ayuda a tomar

conciencia de sus fragilidades y su potencial; el guía espiritual remite la persona al Señor y

prepara el terreno para el encuentro con Él (cfr. Jn 3,29-30).

Los pasajes evangélicos que narran el encuentro de Jesús con las personas de su tiempo

resaltan algunos elementos que nos ayudan a trazar el perfil ideal de quien acompaña a

un joven en el discernimiento vocacional: la mirada amorosa (la vocación de los primeros

discípulos, cfr. Jn 1,35-51); la palabra con autoridad (la enseñanza en la sinagoga de Cafarnaúm,

cfr. Lc 4,32); la capacidad de “hacerse prójimo” (la parábola del buen samaritano, cfr.

Lc 10,25-37); la opción de “caminar al lado” (los discípulos de Emaús, cfr. Lc 24,13-35); el

testimonio de autenticidad, sin miedo a ir en contra de los prejuicios más generalizados (el

lavatorio de los pies en la última cena, cfr. Jn 13,1-20).

En el compromiso de acompañar a las nuevas generaciones la Iglesia acoge su llamada a

colaborar en la alegría de los jóvenes, más que intentar apoderarse de su fe (cfr. 2Cor 1,24).

Dicho servicio se arraiga en última instancia en la oración y en la petición del don del Espíritu

que guía e ilumina a todos y a cada uno.

III. LA ACCIÓN PASTORAL

¿Qué significa para la Iglesia acompañar a los jóvenes a acoger la llamada a la alegría

del Evangelio, sobre todo en un tiempo marcado por la incertidumbre, por la precariedad

y por la inseguridad? El propósito de este capítulo es concentrar la atención en lo que

implica tomar en serio el desafío del cuidado pastoral y del discernimiento vocacional,

teniendo en consideración cuáles son los sujetos, los lugares y los instrumentos a disposición.

En este sentido, reconocemos una inclusión recíproca entre pastoral juvenil y

pastoral vocacional, aun siendo conscientes de las diferencias. No se tratará de una panorámica

exhaustiva, sino de indicaciones que se deben completar sobre la base de las

experiencias de cada Iglesia local.

1. Caminar con los jóvenes

Acompañar a los jóvenes exige salir de los propios esquemas preconfeccionados, encontrándolos

allí donde están, adecuándose a sus tiempos y a sus ritmos; significa también tomarlos

en serio en su dificultad para descifrar la realidad en la que viven y para transformar un

anuncio recibido en gestos y palabras, en el esfuerzo cotidiano por construir la propia historia

y en la búsqueda más o menos consciente de un sentido para sus vidas.

Cada domingo los cristianos mantienen viva la memoria de Jesús muerto y resucitado, encontrándolo

en la celebración de la Eucaristía. Muchos niños son bautizados en la fe de la

Iglesia y continúan el camino de la iniciación cristiana. Esto, sin embargo, no equivale aún a

una elección madura de una vida de fe. Para ello es necesario un camino, que a veces también

pasa a través de vías imprevisibles y alejadas de los lugares habituales de las comunidades

eclesiales. Por esto, como ha recordado el Papa Francisco, «la pastoral vocacional es aprender

el estilo de Jesús, que pasa por los lugares de la vida cotidiana, se detiene sin prisa y,

mirando a los hermanos con misericordia, les lleva a encontrarse con Dios Padre» (Discurso

a los participantes en el Congreso de pastoral vocacional, 21 de octubre de 2016). Caminando

con los jóvenes se edifica la entera comunidad cristiana.

Precisamente porque se trata de interpelar la libertad de los jóvenes, hay que valorizar la

creatividad de cada comunidad para construir propuestas capaces de captar la originalidad

de cada uno y secundar su desarrollo. En muchos casos se tratará también de aprender a dar

espacio real a la novedad, sin sofocarla en el intento de encasillarla en esquemas predefinidos:

no puede haber una siembra fructífera de vocaciones si nos quedamos simplemente

cerrados en el «cómodo criterio pastoral del “siempre se ha hecho así”», sin «ser audaces

y creativos en esta tarea de repensar los objetivos, las estructuras, el estilo y los métodos

evangelizadores de las propias comunidades» (Evangelii gaudium, 33). Tres verbos, que en

los Evangelios connotan el modo en el que Jesús encuentra a las personas de su tiempo, nos

ayudan a estructurar este estilo pastoral: salir, ver y llamar.

Salir

Pastoral vocacional en este sentido significa acoger la invitación del Papa Francisco a salir,

en primer lugar, de esas rigideces que hacen que sea menos creíble el anuncio de la alegría

del Evangelio, de los esquemas en los que las personas se sienten encasilladas y de un modo

de ser Iglesia que a veces resulta anacrónico. Salir es también signo de libertad interior respecto

a las actividades y a las preocupaciones habituales, a fin de permitir a los jóvenes ser

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protagonistas. Encontrarán atractiva a la comunidad cristiana cuanto más la experimenten

acogedora hacia la contribución concreta y original que pueden aportar.

Ver

Salir hacia el mundo de los jóvenes requiere la disponibilidad para pasar tiempo con ellos,

para escuchar sus historias, sus alegrías y esperanzas, sus tristezas y angustias, compartiéndolas:

esta es la vía para inculturar el Evangelio y evangelizar toda cultura, también la

juvenil. Cuando los Evangelios narran los encuentros de Jesús con los hombres y las mujeres

de su tiempo, destacan precisamente su capacidad de detenerse con ellos y el atractivo que

percibe quien cruza su mirada. Esta es la mirada de todo auténtico pastor, capaz de ver en la

profundidad del corazón sin resultar intruso o amenazador; es la verdadera mirada del discernimiento,

que no quiere apoderarse de la conciencia ajena ni predeterminar el camino de

la gracia de Dios a partir de los propios esquemas.

Llamar

En los relatos evangélicos la mirada de amor de Jesús se transforma en una palabra, que es

una llamada a una novedad que se debe acoger, explorar y construir. Llamar quiere decir, en

primer lugar, despertar el deseo, mover a las personas de lo que las tiene bloqueadas o de

las comodidades en las que descansan. Llamar quiere decir hacer preguntas a las que no hay

respuestas preconfeccionadas. Es esto, y no la prescripción de normas que se deben respetar,

lo que estimula a las personas a ponerse en camino y encontrar la alegría del Evangelio.

2. Sujetos

Todos los jóvenes, sin excepción

Para la pastoral los jóvenes son sujetos y no objetos. A menudo, de hecho, son tratados por la

sociedad como una presencia inútil o incómoda: la Iglesia no puede reproducir esta actitud,

porque todos los jóvenes, sin excepción, tienen el derecho a ser acompañados en su camino.

Además, cada comunidad está llamada a prestar atención especial sobre todo a los jóvenes

pobres, marginados y excluidos, y a convertirlos en protagonistas. Ser cercanos a los jóvenes

que viven en condiciones de mayor pobreza y dificultad, violencia y guerra, enfermedad, discapacidad

y sufrimiento es un don especial del Espíritu, capaz de hacer resplandecer el estilo

de una Iglesia en salida. La misma Iglesia está llamada a aprender de los jóvenes: de ello dan

un testimonio luminoso muchos jóvenes santos que continúan siendo fuente de inspiración

para todos.

Una comunidad responsable

Toda la comunidad cristiana debe sentirse responsable de la tarea de educar a las nuevas

generaciones y debemos reconocer que son muchas las figuras de cristianos que la asumen,

empezando por quienes se comprometen dentro de la vida eclesial. También deben apreciarse

los esfuerzos de quien testimonia la vida buena del Evangelio y la alegría que de ella

brota en los lugares de la vida cotidiana. Por último, deben valorizarse las oportunidades de

implicación de los jóvenes en los organismos de participación de las comunidades diocesanas

y parroquiales, empezando por los consejos pastorales, invitándoles a contribuir con su

creatividad y acogiendo sus ideas aunque parezcan provocadoras.

En todas las partes del mundo existen parroquias, congregaciones religiosas, asociaciones,

movimientos y realidades eclesiales capaces de proyectar y ofrecer a los jóvenes experiencias

de crecimiento y de discernimiento realmente significativas. A veces esta dimensión proyectiva

deja espacio a la improvisación y a la incompetencia: es un riesgo del cual defenderse

tomando cada vez más en serio la tarea de pensar, concretizar, coordinar y realizar la pastoral

juvenil de modo correcto, coherente y eficaz. Aquí también se impone la necesidad de una

preparación específica y continua de los formadores.

Las figuras de referencia

El rol de adultos dignos de confianza, con quienes entrar en alianza positiva, es fundamental

en todo camino de maduración humana y de discernimiento vocacional. Se necesitan creyentes

con autoridad, con una clara identidad humana, una sólida pertenencia eclesial, una

visible cualidad espiritual, una vigorosa pasión educativa y una profunda capacidad de discernimiento.

A veces, por el contrario, adultos sin preparación e inmaduros tienden a actuar

de manera posesiva y manipuladora, creando dependencias negativas, fuertes malestares y

graves contratestimonios, que pueden llegar hasta el abuso.

Para que haya figuras creíbles, debemos formarlas y sostenerlas, proporcionándoles también

mayores competencias pedagógicas. Esto vale en particular para quienes tienen confiada la

tarea de acompañantes del discernimiento vocacional en vista del ministerio ordenado y de

la vida consagrada.

Padres y familia: dentro de cada comunidad cristiana se debe reconocer el insustituible rol

educativo desempeñado por los padres y por otros familiares. Son en primer lugar los padres,

dentro de la familia, quienes expresan cada día en el amor que los une entre sí y con sus

hijos el cuidado de Dios por cada ser humano. En este sentido son valiosas las indicaciones

ofrecidas por el Papa Francisco en un específico capítulo de Amoris laetitia (cfr. 259-290).

Pastores: el encuentro con figuras ministeriales, capaces de implicarse realmente en el mundo

juvenil dedicándole tiempo y recursos, gracias también al generoso testimonio de mujeres

y hombres consagrados, es decisivo para el crecimiento de las nuevas generaciones. Lo

recordó también el Papa Francisco: «Se lo pido especialmente a los pastores de la Iglesia,

a los obispos y a los sacerdotes: sois los responsables principales de la vocación sacerdotal

y cristiana, y esta tarea no puede ser relegada a una oficina burocrática. Vosotros también

habéis experimentado un encuentro que cambió vuestra vida, cuando otro sacerdote… hizo

sentir la belleza del amor de Dios. Haced lo mismo vosotros, saliendo, escuchando a los jóvenes

– hace falta paciencia – podéis orientar sus pasos» (Discurso a los participantes en el

Congreso de pastoral vocacional, 21 de octubre de 2016).

Docentes y otras figuras educativas: muchos docentes católicos están comprometidos como

testigos en las universidades y en las escuelas de todo orden y grado; en el mundo del trabajo

muchos están presentes con competencia y pasión; en la política muchos creyentes tratan de

ser fermento de una sociedad más justa; en el voluntariado civil muchos se dedican a trabajar

por el bien común y por el cuidado de la creación; en la animación del tiempo libre y del

deporte muchos están comprometidos con entusiasmo y generosidad. Todos ellos dan testimonio

de vocaciones humanas y cristianas acogidas y vividas con fidelidad y compromiso,

suscitando en quien los ve el deseo de hacer lo mismo: responder con generosidad a la propia

vocación es el primer modo de hacer pastoral vocacional.

3. Lugares

La vida cotidiana y el compromiso social

Convertirse en adultos significa aprender a gestionar con autonomía dimensiones de la vida

que son al mismo tiempo fundamentales y cotidianas: la utilización del tiempo y del dinero,

el estilo de vida y de consumo, el estudio y el tiempo libre, el vestido y la comida, y la vida

afectiva y la sexualidad. Este aprendizaje, al que los jóvenes se enfrentan inevitablemente, es

la ocasión para poner orden en la propia vida y en las propias prioridades, experimentando

caminos de elección que pueden convertirse en una escuela de discernimiento y consolidar la

propia orientación con vistas a las decisiones más importantes: la fe, cuanto más auténtica

es, tanto más interpela a la vida cotidiana y se deja interpelar por ella. Merecen una mención

particular las experiencias, a menudo difíciles o problemáticas, de la vida laboral o a las de

falta de trabajo: estas también son ocasión para acoger o profundizar la propia vocación.

Los pobres gritan y junto con ellos la tierra: el compromiso de escuchar puede ser una ocasión

concreta de encuentro con el Señor y con la Iglesia y de descubrimiento de la propia vocación.

Como enseña el Papa Francisco, las acciones comunitarias con las que se cuida de la

casa común y de la calidad de vida de los pobres «cuando expresan un amor que se entrega,

pueden convertirse en intensas experiencias espirituales» (Laudato si’, 232) y, por lo tanto,

también en ocasión de caminos y de discernimiento vocacional.

Los ámbitos específicos de la pastoral

La Iglesia ofrece a los jóvenes lugares específicos de encuentro y de formación cultural, de

educación y de evangelización, de celebración y de servicio, colocándose en primera línea

para dar una acogida abierta a todos y a cada uno. El desafío para estos lugares y para quienes

los animan es proceder cada vez más en la lógica de la construcción de una red integrada de

propuestas, y asumir en el proprio modo de obrar el estilo de salir, ver y llamar.

– A nivel mundial destacan las Jornadas Mundiales de la Juventud. También Conferencias

Episcopales y Diócesis sienten cada vez más su deber de ofrecer eventos y experiencias

específicas para los jóvenes.

– Las Parroquias ofrecen espacios, actividades, tiempo e itinerarios para las jóvenes generaciones.

La vida sacramental ofrece ocasiones fundamentales para crecer en la capacidad de

acoger el don de Dios en la propia existencia e invita a la participación activa en la misión

eclesial. Un signo de la atención al mundo de los jóvenes son los centros juveniles y los

oratorios.

– Las universidades y las escuelas católicas, con su valioso servicio cultural y formativo, son

otro instrumento de presencia de la Iglesia entre los jóvenes.

– Las actividades sociales y de voluntariado ofrecen la oportunidad de implicarse en el servicio

generoso; el encuentro con personas que experimentan pobreza y exclusión puede ser

una ocasión favorable de crecimiento espiritual y de discernimiento vocacional: también

desde este punto de vista los pobres son maestros, mejor dicho, portadores de la buena noticia

de que la fragilidad es el lugar donde se vive la experiencia de la salvación.

– Las asociaciones y los movimientos eclesiales, pero también muchos lugares de espiritualidad,

ofrecen a los jóvenes serios itinerarios de discernimiento; las experiencias misioneras

se convierten en momentos de servicio generoso y de intercambio fecundo; el redescubrimiento

de la peregrinación como forma y estilo de camino resulta válido y prometedor; en

muchos contextos la experiencia de la piedad popular sostiene y nutre la fe de los jóvenes.

– Ocupan un lugar de importancia estratégica los seminarios y las casas de formación, que

también a través de una intensa vida comunitaria, deben permitir a los jóvenes que acogen

vivir la experiencia que les hará a su vez ser capaces de acompañar a otros.

El mundo digital

Por las razones ya recordadas, merece una mención particular el mundo de los new media,

que sobre todo para las jóvenes generaciones se ha convertido realmente en un lugar de

vida; ofrece muchas oportunidades inéditas, especialmente en lo que se refiere al acceso a

la información y a la construcción de relaciones a distancia, pero también presenta riesgos

(por ejemplo el ciberacoso, los juegos de azar, la pornografía, las insidias de los chat room,

la manipulación ideológica, etc.). Pese a las muchas diferencias entre las distintas regiones,

la comunidad cristiana continúa construyendo su presencia en este nuevo areópago, donde

los jóvenes tienen sin duda algo que enseñarle.

4. Instrumentos

Los lenguajes de la pastoral

A veces nos damos cuenta que entre el lenguaje eclesial y el de los jóvenes se abre un espacio

difícil de colmar, aunque hay muchas experiencias de encuentro fecundo entre las sensibilidades

de los jóvenes y las propuestas de la Iglesia en ámbito bíblico, litúrgico, artístico,

catequético y mediático. Soñamos con una Iglesia que sepa dejar espacios al mundo juvenil y

a sus lenguajes, apreciando y valorando la creatividad y los talentos.

En particular, reconocemos en el deporte un recurso educativo con grandes oportunidades,

y en la música y en las otras expresiones artísticas un lenguaje expresivo privilegiado que

acompaña el camino de crecimiento de los jóvenes.

El cuidado educativo y los itinerarios de evangelización

En la acción pastoral con los jóvenes, donde es necesario poner en marcha procesos más que

ocupar espacios, descubrimos, en primer lugar, la importancia del servicio al crecimiento

humano de cada uno y de los instrumentos pedagógicos y formativos que pueden sostenerlo.

Entre evangelización y educación se constata una fecunda relación genética que, en la realidad

contemporánea, debe tener en cuenta la gradualidad de los caminos de maduración de

la libertad.

Respecto al pasado, debemos acostumbrarnos a itinerarios de acercamiento a la fe cada vez

menos estandarizados y más atentos a las características personales de cada uno: junto a los

que continúan siguiendo las etapas tradicionales de la iniciación cristiana, muchos llegan al

encuentro con el Señor y con la comunidad de los creyentes por otra vía y en edad más avanzada,

por ejemplo a partir de la práctica de un compromiso con la justicia, o del encuentro

en ámbitos extraeclesiales con alguien capaz de ser testigo creíble. El desafío para las comunidades

es resultar acogedoras para todos, siguiendo a Jesús que sabía hablar con judíos y

samaritanos, con paganos de cultura griega y ocupantes romanos, comprendiendo el deseo

profundo de cada uno de ellos.

Silencio, contemplación y oración

Por último, y sobre todo, no hay discernimiento sin cultivar la familiaridad con el Señor y el

diálogo con su Palabra. En particular, la Lectio Divina es un método valioso que la tradición

de la Iglesia nos ofrece.

En una sociedad cada vez más ruidosa, que propone una superabundancia de estímulos, un

objetivo fundamental de la pastoral juvenil vocacional es ofrecer ocasiones para saborear el

valor del silencio y de la contemplación y formar en la relectura de las propias experiencias

y en la escucha de la conciencia.

5. María de Nazaret

Encomendemos a María este camino en el que la Iglesia se interroga sobre cómo acompañar

a los jóvenes a acoger la llamada a la alegría del amor y a la vida en plenitud. Ella, joven mujer

de Nazaret, que en cada etapa de su existencia acoge la Palabra y la conserva, meditándola

en su corazón (cfr. Lc 2,19), fue la primera en recorrer este camino.

Cada joven puede descubrir en la vida de María el estilo de la escucha, la valentía de la fe,

la profundidad del discernimiento y la dedicación al servicio (cfr. Lc 1,39-45). En su “pequeñez”,

la Virgen esposa prometida a José, experimenta la debilidad y la dificultad para

comprender la misteriosa voluntad de Dios (cfr. Lc 1,34). Ella también está llamada a vivir el

éxodo de sí misma y de sus proyectos, aprendiendo a entregarse y a confiar.

Haciendo memoria de las «cosas grandes» que el Todopoderoso ha realizado en Ella (cfr.

Lc 1,49), la Virgen no se siente sola, sino plenamente amada y sostenida por el “No temas”

del ángel (cfr. Lc 1,30). Consciente de que Dios está con ella, María abre su corazón al “Heme

aquí” y así inaugura el camino del Evangelio (cfr. Lc 1,38). Mujer de la intercesión (cfr. Jn

2,3), frente a la cruz del Hijo, unida al “discípulo amado”, acoge nuevamente la llamada a

ser fecunda y a generar vida en la historia de los hombres. En sus ojos cada joven puede redescubrir

la belleza del discernimiento, en su corazón puede experimentar la ternura de la

intimidad y la valentía del testimonio y de la misión.

CUESTIONARIO

El objetivo del cuestionario es ayudar a los Organismos a quienes corresponde responder

a expresar su comprensión del mundo juvenil y a leer su experiencia de acompañamiento

vocacional, a efectos de la recopilación de elementos para la redacción del Documento de

trabajo o Instrumentum laboris.

Con el fin de tener en cuenta las diferentes situaciones continentales, se han inserido, después

de la pregunta n. 15, tres preguntas específicas para cada área geográfica, a las que

están invitados a responder los Organismos interesados.

Para hacer este trabajo más fácil y sostenible, se ruega a los respectivos Organismos que respondan,

indicativamente, con una página para los datos, siete u ocho páginas para la lectura

de la situación y una página para cada una de las tres experiencias que se quiere compartir. Si

es necesario y se desea, se podrán adjuntar otros textos para apoyar o completar este dossier

sintético.

1. RECOGER LOS DATOS

Por favor, indíquense si es posible las fuentes y los años de referencia. Pueden anexarse otros

datos sintéticos a disposición que parezcan relevantes para comprender mejor la situación

de los diferentes países.

– Número de habitantes en el país/en los países y la tasa de natalidad.

– Número y porcentaje de jóvenes (16-29 años) en el país/en los países.

– Número y porcentaje de católicos en el país/en los países.

– Edad media (en los últimos cinco años) para contraer matrimonio (distinguiendo entre

hombres y mujeres), para ingresar en el seminario y para entrar en la vida consagrada (distinguiendo

entre hombres y mujeres).

– En el grupo de edad de 16-29 años, el porcentaje de: estudiantes, trabajadores (si es posible

especificar los ámbitos), desempleados y NEET (not in education, employment or training).

2. LEER LA SITUACIÓN

a) Jóvenes, Iglesia y sociedad

Estas preguntas se refieren tanto a los jóvenes

que frecuentan los ambientes eclesiales,

como a los que están más alejados o ajenos.

46. ¿De qué modo escucháis la realidad de los jóvenes?

47. ¿Cuáles son hoy los principales desafíos y cuáles son las oportunidades más significativas

para los jóvenes de vuestro país/de vuestros países?

48. ¿Qué tipos y lugares de agregación juvenil, institucionales y no institucionales, tienen

más éxito en ámbito eclesial, y por qué?

49. ¿Qué tipos y lugares de agregación juvenil, institucionales y no institucionales, tienen

más éxito fuera del ámbito eclesial, y por qué?

50. ¿Qué piden concretamente hoy los jóvenes de vuestro país/es a la Iglesia?

51. En vuestro país/es, ¿qué espacios de participación tienen los jóvenes en la vida de la

comunidad eclesial?

52. ¿Cómo y dónde podéis encontrar jóvenes que no frecuentan vuestros ambientes eclesiales?

b) La pastoral juvenil vocacional

53. ¿Cuál es la implicación de las familias y las comunidades en el discernimiento vocacional

de los jóvenes?

54. ¿Cuáles son las contribuciones a la formación en el discernimiento vocacional por

parte de escuelas y universidades o de otras instituciones formativas (civiles o eclesiales)?

55. ¿De qué modo tenéis en cuenta el cambio cultural causado por el desarrollo del mundo

digital?

56. ¿De qué modo las Jornadas Mundiales de la Juventud u otros eventos nacionales o internacionales

pueden entrar en la práctica pastoral ordinaria?

57. ¿De qué modo en vuestras Diócesis se proyectan experiencias y caminos de pastoral

juvenil vocacional?

c) Los acompañantes

58. ¿Cuánto tiempo y espacio dedican los pastores y los otros educadores al acompañamiento

espiritual personal?

59. ¿Qué iniciativas y caminos de formación son puestos en marcha por los acompañantes

vocacionales?

60. ¿Qué acompañamiento personal se propone en los seminarios?

d) Preguntas específicas por áreas geográficas

ÁFRICA

j. ¿Qué visiones y estructuras de pastoral juvenil vocacional responden mejor a las necesidades

de vuestro continente?

k. ¿Cómo interpretáis la “paternidad espiritual”

en contextos donde se crece sin la figura paterna? ¿Qué formación ofrecéis?

l. ¿Cómo conseguís comunicar a los jóvenes que son necesarios para construir el futuro

de la Iglesia?

AMÉRICA

j. ¿De qué modo vuestras comunidades se hacen cargo de los jóvenes que experimentan

situaciones de violencia extrema (guerrillas, bandas, cárcel, drogodependencia, matrimonios

forzados) y los acompañan a lo largo de trayectorias de vida?

k. ¿Qué formación ofrecéis para sostener el compromiso de los jóvenes en el ámbito sociopolítico

con vistas al bien común?

l. En contextos de fuerte secularización, ¿qué acciones pastorales resultan más eficaces

para proseguir un camino de fe tras el camino de la iniciación cristiana?

ASIA Y OCEANÍA

j. ¿Por qué y cómo ejercen atractivo sobre los jóvenes las propuestas religiosas de agregación

ofrecidas por realidades externas a la Iglesia?

k. ¿Cómo conjugar los valores de la cultura local con la propuesta cristiana, valorando

también la piedad popular?

l. ¿Cómo utilizáis en la pastoral los lenguajes juveniles, sobre todo los medios de comunicación,

el deporte y la música?

EUROPA

– ¿Cómo ayudáis a los jóvenes a mirar hacia el futuro con confianza y esperanza a partir

de la riqueza de la memoria cristiana de Europa?

– Los jóvenes a menudo se sienten descartados y rechazados por el sistema político,

económico y social en el que viven. ¿Cómo escucháis este potencial de protesta para que

se transforme en propuesta y colaboración?

24 б Documento Preparatorio sТnodo 2018

– ¿En qué niveles la relación intergeneracional todavía funciona? ¿cómo reactivarlo donde

no funciona?

3. COMPARTIR LAS PRÁCTICAS

1. Enumerad los principales tipos de prácticas pastorales de acompañamiento y discernimiento

vocacional presentes en vuestras realidades.

2. Elegid tres prácticas que consideráis más interesantes y pertinente para compartir con la

Iglesia universal, y presentadlas según el siguiente esquema (máximo una página por experiencia).

j) Descripción: Describid en pocas líneas la experiencia. ¿Quiénes son los protagonistas?

¿Cómo se desarrolla la actividad? ¿Dónde? Etc.

k) Análisis: Evaluad, también en forma narrativa, la experiencia, para comprender mejor

los elementos significativos: ¿cuáles son los objetivos? ¿Cuáles son las premisas teóricas?

¿Cuáles son las intuiciones más interesantes? ¿Cómo han evolucionado? Etc.

l) Evaluación: ¿Cuáles son los objetivos alcanzados y los no alcanzados? ¿Los puntos fuertes

y los débiles? ¿Cuáles son las consecuencias a nivel social, cultural y eclesial? ¿Por qué y en

qué la experiencia es significativa / formativa? Etc.

Laudato Sí, resumen audiovisual

 

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Pedro Jiménez

Biólogo y cura Adsis

Lo que de verdad importa

(Peio Sánchez).- La nueva película de Paco Arango es cine pero algo más que cine. No se trata de una inversión en la industria de la diversión sino de un acto de generosidad hacia los niños que padecen enfermedades graves.

Los ingresos íntegros de “Lo que de verdad importa” irán destinados para que 120 niños con cáncer puedan disfrutar de una semana alejados de hospitales y en unas vacaciones para recordar en Barretstown (Irlanda) un campamento en un castillo perteneciente a Serious Fun Children’s Network, la red fundada por Paul Newman.

Este punto de partida hace de “The Healer”, título original, un film muy especial. El espectador está llamado desde el principio a una complicidad con la narración. Alec es un ingeniero mecánico inglés que tiene su vida hecha un lío: sentimentalmente va de pareja en pareja, su negocio una tienda para arreglar aparatos eléctricos es una ruina y además tiene una adicción a las apuestas que le lleva a la perdición. Cuando todo se derrumba, aparece un tío-ángel, que le propone una opción para salvarse del hundimiento. Acudir durante un año a un pueblecito de Canadá donde están sus orígenes familiares. Más por imperativo que por convicción acepta el cable que puede sacarle del desastre. Con su llegada todo resulta como diseñado por una magia oculta y benefactora que irá concertando las piezas de su desordenada vida.

Tras el éxito de “Maktub”, Paco Arango se lanza con un reparto internacional: Oliver Jackson-Cohen (Salvando las distancias, Dime con cuántos), Camilla Luddington (Anatomía de Grey), Jorge García (El gurú de las bodas) y Jonathan Pryce (Piratas del Caribe: La maldición de la Perla Negra). El guion del propio director se mueve entre la comedia y el drama, el realismo mágico latino y el efectivismo hollywoodiense. La intención es clara, mover a los corazones para ayudar a la curación-lucha contra la enfermedad y el dolor, especialmente de los niños.

Una película para la buena-gente que está dispuesta a ponerse en marcha para echar una mano. Además en “Lo que de verdad importa” el compromiso en la lucha contra el sufrimiento está profundamente unido a la fe. Se trata de un film sobre la vocación trascendente a la que estamos llamados todos los seres humanos.

Construida como una fábula nos habla de las “diosidades” que ya aparecían en “Maktub”, de la providencia de Dios que va guiando a todos para hacernos curanderos de los demás. Quien ve en esta película una apología de lo mágico y el curanderismo se equivoca. Lo que realmente presenta es la gracia divina que transforma el mundo. Así aparece la desolación del hombre sin Dios, el ensimismamiento en el dolor, la iglesia como lugar de consejo y acogida, el milagro como intervención ordinaria de Dios, el descubrimiento de la fe, la protesta jobiana ante el padecimiento, la esperanza en la vida eterna y el amor sostenido por la apertura a los débiles.

Ver “Lo que de verdad importa” no es tanto ir al cine como apostar por una causa: aliviar al sufrimiento. La Fundación Aladina de Paco Arango necesita embajadores para hacer de curanderos que ayuden a soportar el dolor de niños y padres cercados por graves enfermedades. Esta película es sobre todo la invitación a un compromiso.

Peio Sánchez
Peio SánchezCine Espiritual para todosSobre el Autor.

Red de parroquias sostenibles (RePaSos)

Conociendo a fondo la encíclica de Francisco “Laudato sii” y empezando el año 2017 no queda más remedio, si eres cristiano, que movilizarse en verde. Lo contrario es quedarse al margen del Reino que crece, del plan de Dios (ni más ni menos) para nuestro tiempo; o dicho de otra manera, es ir junto a Trump y sus amigos quinquis poderosos (gringos, sauditas, rusos…) contra el resto de la Humanidad.

Así pues, además de lo que cada uno y su grupo pueda y quiera hacer, en nuestra parroquia Santa Marta de Valencia hemos empezado a dar pasos hacia una realidad de comunidad parroquial ecológicamente sostenible. Ya somos una parroquia pobre, de los pobres y para los pobres, gracias al trabajo de los que nos han precedido. Ahora además vamos a transitar hacia la sostenibilidad ambiental.

No es difícil, la verdad, es ponerse a ello. De momento, lo más fácil, el uso de papel reciclado/reutilizado y la separación de basuras (papel, plásticos y demás).

También el dinero lo vamos pasando de la banca que chupa sangre a la banca ética (hemos elegido de momento Triodos Bank, que es comercial pero con criterios éticos):

https://www.triodos.es

Y el paso que estamos dando estas semanas, el más bonito: dar portazo a Iberdrola y consumir nuestra electricidad a través de una cooperativa catalana (100 € hacerte socio cooperativista, con beneficios, reinvertidos en fuentes renovables, de más de un millón de euros en el primer semestre del año 2016) que nos asegura el origen sostenible de nuestra energía y nos busca precios incluso más bajos que las mafias de la energía.

Estamos en Som Energia. Merece la pena conocer su origen y planteamientos. Este video y su web son muy claros y sencillos de entender:

https://www.somenergia.coop

Y para no ir de francotiradores, vamos haciendo red, a nivel ciudad de Valencia (España) y a través de internet. Si quieres conocer y compartir lo que vamos avanzando entra en el grupo de Facebook (lo siento, estamos en esa mecánica, de momento no hay alternativa mejor) que se llama RePaSos (Red de Parroquias Sostenibles).

Seguro que juntos podemos animarnos y darnos ideas, con los italianos, rumanos y también a nivel intercontinental, con los amigos latinoamericanos…

Esperamos vuestras respuestas. Feliz 2017, el año de tu conversión ecológica, jajaja. Un abrazo.

 

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Pedro Jiménez

Biólogo y cura Adsis

 

Adsis te desea Feliz Navidad